认识自己，智慧人生

——弗洛伊德人格理论、王国维的三境界、冯友兰的四境界（edoego整理）

一、弗洛伊德：人格结构由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)构成

本我（id）：是人格结构中最原始部分，从出生之日起即已存在，作为动物的人的“本我”不受社会道德约束，“追求快乐，避免痛苦”是其本能。构成本我的成分是人类的最基本需求和欲望，如饥、渴、性三者均属之。本我需求产生时，个体要求立即满足。从支配人性的原则来看，支配本我的是“唯乐原则”。例如婴儿每有饥饿感时即要求立刻喂奶，决不考虑母亲有无困难。

自我（ego）：是个体出生后，在现实环境中由本我中分化发展而产生，由本我而来的各种需求，如不能在现实中立即获得满足，他就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。从支配人性的原则来看，支配自我的是现实原则。此外，自我介于本我与超我之间，对本我的冲动与超我的管制具有缓冲与调节的功能。

超我（superego）：是人格结构中居于管制地位的最高部分。是由于个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分：一为自我理想，是要求自己行为符合自己理想的标准；二为良心，是规定自己行为免于犯错的限制。因此，超我是人格结构中的道德部分，从支配人性的原则来看，支配超我的是完美原则，即：实现“个人与社会的整合，体现个人的社会价值，追求完美，遵循道德”的原则

第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原词是：“槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。”原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、酝酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。

第三境界：王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案·元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。

道德境界：还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，就是道德境界。 天地境界：最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是天地境界。

举一例再说明：扶一个老人过马路，同一件事，不同人去做，但境界是不同的：一大傻子有看到人就扶的习惯，他也不分男女老幼，见人就扶，为什么扶，你问他，他傻傻一笑，毫无意识，即无觉解，这是自然境界；小学生扶老人，你问他，他说这样做是好孩子，老师会表扬。马屁精认出老人是领导他娘，乖孙子一样去扶，并说我是某某某，是为了巴结上司，这都是功利境界。而一个富有同情心的人，并不是为了自己得到什么，而是觉得应该“老吾老以及人之老”，做了甚至不想让人知道，别人知道了谢他，他很难为情，因为他懂得“善欲人见，不是真善”，那就进入道德境界了。更高的还有天地境界，一般人是难以企及的。

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